Мир идей и мир сущностей — по Платону — два параллельно существующих мира, вернее, разные составляющие единого мира, сотворённого демиургом. Ни о каком «рае» Платон не писал, разве что о подобии нирваны, в которую впадают души, трижды вселявшиеся в тела философов (да, через тысячу лет, но не трижды, трёхкратный цикл только для избранных, постигших мудрость и добродетель и вернувшихся к первоначальному богоподобному состоянию, остальные души возрождаются в течение 10 тыс. лет. Но и там есть неясность — число душ равно числу небесных светил, поэтому получается, что число человеческих существ должно постоянно уменьшаться, соответственно отсеву душ, прошедших череду инкарнаций, чего не происходит. Не нашёл я в «Диалогах» объяснения этому моменту.). Мир идей не имеет никакого отношения к «раю», это, скорее, кладовая образцов для воспроизведения их копий в мире сущностей и «запасных» душ для реинкарнации. Ни о каком совершенстве дольного мира речи не идёт, поскольку Платон не считает его совершенным, как не считает совершенными и души, находящиеся в телах, они теряют на время земной жизни память о своём божественном происхождении. Поэтому «возражение» тому, чего Платон никогда не утверждал, звучит странно, что я и отметил. Мир вещественный есть только ПОДОБИЕ мира идей, причём подобие несовершенное, а человек должен стремиться к гармонизации этого мира посредством утверждения красоты и любви, установления более справедливого государственного устройства и т.д. В чём же Ваше «возражение»? Бросается в глаза несоответствие предмета возражения и текста.
Мир идей назван для упрощения восприятия „раем“
Пардон-пардон, смешение понятий ведёт к невнятности.
Так что оставьте, пожалуйста, философскую часть стиха в покое
Если бы Вы написали про паровоз или про зайцев, именно эти понятия были бы предметом рассмотрения. Поскольку Вы написали стихо о философии Платона, то непонятно Ваше желание уйти от темы собственного текста. Впрочем…
сосредоточьтесь на остальном „слабом“, как Вы изволили выразиться. В том числе и на блохах
Обидно за рай Если мир наш его отражение
-!-!! !-!! -! --!-- (16 слогов)
Какой же тогда в раю беспорядок бедлам
-!! -! -! --!- -! (13 слогов)
А жить в отражении можно только надеждами
!! --!-- !- !- -!-- (15 слогов)
Что раем воздастся за всё нищим и королям
! !- -!-!! !-! --! (14 слогов)
Автор, попробуйте поставить, пожалуйста, знаки цезуры в этом отрывке, ритмически он нечитаем, да и размер строк прыгает произвольно. Если это метрическое стихотворение, то должно бы иметь его признаки, а не быть набором строк с рифмами в конце.
Но люди — о люди! — нигде, никогда не меняются
Это и есть «возражение Платону»? Не говоря о том, что люди, таки, меняются, всю свою жизнь, всегда и везде, и физически, и умственно, и частенько нравственно, возражение Платону, призывавшему людей к поискам совершенства, довольно странное…
Приносят своё и себя — в радость иль на беду.
И, может, однажды не будет большой для нас разницы,
Где жить — в отраженьи, в раю или в жарком аду…
О чём это? Куда или кому «приносят своё и себя», и когда и почему «не будет разницы», и причём к этому «неменяющиеся люди», которые «приносят» (неизвестно куда и кому) «своё и себя»?
Воспринимайте не в обиду, а как разбор по существу. Если Вы не против замечаний априори.
Мир идей и мир сущностей — по Платону — два параллельно существующих мира, вернее, разные составляющие единого мира, сотворённого демиургом. Ни о каком «рае» Платон не писал, разве что о подобии нирваны, в которую впадают души, трижды вселявшиеся в тела философов (да, через тысячу лет, но не трижды, трёхкратный цикл только для избранных, постигших мудрость и добродетель и вернувшихся к первоначальному богоподобному состоянию, остальные души возрождаются в течение 10 тыс. лет. Но и там есть неясность — число душ равно числу небесных светил, поэтому получается, что число человеческих существ должно постоянно уменьшаться, соответственно отсеву душ, прошедших череду инкарнаций, чего не происходит. Не нашёл я в «Диалогах» объяснения этому моменту.). Мир идей не имеет никакого отношения к «раю», это, скорее, кладовая образцов для воспроизведения их копий в мире сущностей и «запасных» душ для реинкарнации. Ни о каком совершенстве дольного мира речи не идёт, поскольку Платон не считает его совершенным, как не считает совершенными и души, находящиеся в телах, они теряют на время земной жизни память о своём божественном происхождении. Поэтому «возражение» тому, чего Платон никогда не утверждал, звучит странно, что я и отметил. Мир вещественный есть только ПОДОБИЕ мира идей, причём подобие несовершенное, а человек должен стремиться к гармонизации этого мира посредством утверждения красоты и любви, установления более справедливого государственного устройства и т.д. В чём же Ваше «возражение»? Бросается в глаза несоответствие предмета возражения и текста.
Пардон-пардон, смешение понятий ведёт к невнятности.
Если бы Вы написали про паровоз или про зайцев, именно эти понятия были бы предметом рассмотрения. Поскольку Вы написали стихо о философии Платона, то непонятно Ваше желание уйти от темы собственного текста. Впрочем…Обидно за рай Если мир наш его отражение
-!-!! !-!! -! --!-- (16 слогов)
Какой же тогда в раю беспорядок бедлам
-!! -! -! --!- -! (13 слогов)
А жить в отражении можно только надеждами
!! --!-- !- !- -!-- (15 слогов)
Что раем воздастся за всё нищим и королям
! !- -!-!! !-! --! (14 слогов)
Автор, попробуйте поставить, пожалуйста, знаки цезуры в этом отрывке, ритмически он нечитаем, да и размер строк прыгает произвольно. Если это метрическое стихотворение, то должно бы иметь его признаки, а не быть набором строк с рифмами в конце.
Это и есть «возражение Платону»? Не говоря о том, что люди, таки, меняются, всю свою жизнь, всегда и везде, и физически, и умственно, и частенько нравственно, возражение Платону, призывавшему людей к поискам совершенства, довольно странное…
О чём это? Куда или кому «приносят своё и себя», и когда и почему «не будет разницы», и причём к этому «неменяющиеся люди», которые «приносят» (неизвестно куда и кому) «своё и себя»?Воспринимайте не в обиду, а как разбор по существу. Если Вы не против замечаний априори.